供養舍利子之功德利益~~相關資訊總集－華山窯陶藝工作室

舍利子簡介

一、佛指舍利的由來

　　釋迦牟尼佛入涅槃時，於自心中出三昧真火，燒此無量功德積聚之身，七日乃盡，並留下八斛四斗，晶瑩光澤堅固不壞的舍利，欲令當來眾生皆得供養，種下得度因緣。時有八大國王，戀慕如來，即各自分取舍利，歸國供養。

　　佛滅度後兩百餘年（公元前二五九年），古印度孔雀王朝阿育王，統一了北印度諸國，宣佈佛教為印度的國教。為進一步弘揚佛法，阿育王開啟八王收存佛陀舍利的寶塔，取出舍利，分別盛入八萬四千個寶函，分送至世界各地起塔供養。

　　據《法苑珠林》記載，在中國的舍利塔共十九所，法門寺佛指舍利即其中之一。

二、舍利的意義及重要性

　　經云：「如來憐憫一切眾生，以本願故，碎此舍利令如芥子，為令佛法增廣流布。」《大般若涅槃經》亦云：「若見如來舍利，即是見佛。」

　　佛舍利於世恆存，如同佛住世，能令眾生憶念如來萬德，於佛法深生信心，進而發願常隨佛學，漸至成就無上菩提。

三、舍利的種類

　　依經典記載，舍利存在的形式可分為：

　　（一）全身舍利：為圓寂後，肉身自然不壞。如六祖大師。

　　（二）碎身舍利：又稱分身舍利，遺體火化後所產生的結晶物。如釋迦牟尼佛之舍利，分為八國所供養。

　　（三）法身舍利：指佛所遺留之教法、戒律。如同舍利，永住於世。

　　（四）生身舍利：亦稱身骨舍利，即賢聖高僧的遺骨。此類舍利又分為三種：白色為骨舍利；紅色為血肉舍利；黑色為髮舍利。

四、舍利的特性

　　（一）晶瑩圓明、堅固不壞舍利的型態各異，多如豆粒般大小，或圓或橢圓不一，亦有遺骨狀之佛牙舍利、佛指舍利等。其質地堅硬且細緻，皆有晶瑩圓明、堅固不壞的特性。

　　（二）自動增減若供養者心念虔誠且精進修行，則舍利會自行增生，反之亦會減滅。

　　（三）隨緣示現不同色彩舍利的顏色有青黃赤白黑，或五彩斑斕等多種，隨緣變化不定。前往瞻禮者因個人福德因緣不同，所見之大小、形狀、顏色亦有別。中國古籍中，對供養舍利之處現祥光瑞相之記載，亦時有所見。

五、供養禮拜舍利之功德

　　佛經中記載，若供養舍利，「其福報無邊乃至苦盡」，得令眾生「脫三界苦，入正解脫」，以此善根，「一切皆當得菩提果，盡涅盤際」。

　　舍利，乃諸佛菩薩，為令眾生憶念佛之慈悲、智慧，深信佛法而傳世之物。舍利是住持佛寶，能恭敬禮拜瞻禮，廣植出世福田，生生世世必得遇正法，感無上菩提道果。

　　舍利者，乃如來真身，故《大般涅槃經》云：「若見如來舍利，即是見佛。」又云：「供養舍利即是佛寶，見佛即見法身。」法身者，乃眾生皆有之本具覺性，在聖不增、在凡不減。二千五百多年前入滅的釋迦牟尼佛，留下真身舍利供後世眾生瞻仰禮拜，不僅是讓後世眾生藉著瞻禮因緣追崇佛陀的悲智願行，進而效法習學；而堅固不壞的舍利，更能在無常變遷的世間中為常住不滅之法身代言。因此，經由參禮瞻仰的因緣，祈福懺悔、淨化身心，進而更能令人人回歸自性，達到佛法真、善、美、聖的境界。

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供養舍利子功德簡介

為什麼要留舍利？

“眾見我滅度，廣供養舍利，鹹皆懷戀慕，而生渴仰心，眾生既信服，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜命身。”(《法華經》如來壽量品)印光大師說舍利…乃是“佛菩薩欲令一切見聞者﹐深植善根﹐特為示現” (印光法師文鈔)。

供養舍利功德利益：

若有眾生。能作如是勝供養者。成就十五殊勝功德而自莊嚴。一者常有慚愧。二者發淨信心。三者其心質直。四者親近善友。五者入無漏慧。六者常見諸佛。七者恒持正法。八者能如說行。九者隨意當生淨佛國土。十者若生人中大姓尊貴人所敬奉生歡喜心。十一者生在人中自然念佛。十二者諸魔軍眾不能損惱。十三者能於末世護持正法。十四者十方諸佛之所加護。十五者速得成就五分法身。(浴佛功德經)另，《分別善惡報應經》詳細說明了禮敬供養佛舍利塔的種種功德利益。內容很多，此不轉述，詳見經文。

《大般涅盤經》雲：「若見如來舍利，即是見佛。」

又雲：「供養舍利即是佛寶，見佛即見法身。」

供養、配戴舍利功德

善男子等。假使世間若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄婦女愚癡僧尼。如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分。及與舍利所置之物。帶於身上不論晝夜。若淨若不淨。若觸若不觸。不離其身常可帶之。所獲功德無有所計比量。若頂上若頸上。若心前若背後。若兩脅若腰閑帶設利者。譬如世間犀牛之角。若人帶之離水六尺。帶舍利者亦複如是。離一切罪業惡業惡趣不能染著。善根漸生惡障漸離。善人自遇惡人自去。所作事業皆同佛行。同釋迦牟尼如來故。其身即是世間應化故。即是清淨法身大毘盧遮那佛。其人必入大涅盤位。於現身中證得無相法身大精進峰。是故當知十二大天金剛天等。一切靈祇常當守護。壽命延長見百秋已。命終決定上生都史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。見佛聞法證不退地。(寶悉地成佛陀羅尼經)

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據佛經記載，舍利與佛法身之加持能力無二無別，大福氣者方能見聞，需百劫千劫中積累善法，修佛法者才能有此善緣。

舍利的來源可分：

①修證佛法成就者火化後出現的舍利；

②從極樂世界、清淨刹土或其他刹土飛來的舍利；

③十方諸佛或各刹土持明者加持幻化出來的舍利。

舍利的作用，若持有舍利者：

①可逢凶化吉，避災解難；

②受天人護法和其他眾生的護持、尊敬，避免非人、魔障干擾；

③重業輕報；

④持一句咒之功德，可增獲百千萬倍之功德，若造一句口業，也得百千萬倍惡業之過；

⑤身體有病者，喝經水泡之舍利的加持水可治病，業力重者變輕；

⑥人臨命終時若含服一顆舍利，此人可往生極樂世界，此屬業力較輕者或上等根基者，業力較重者不墮三惡道，來生得聞佛法，並即生解脫。相反若發心不清淨或不尊重佛舍利，舍利則會自己飛走，若具大信心者、具功德者或精進修佛法者，舍利會增生、增大。

供養舍利子的利益及功德

1. 事業亨通運常興，財源資糧無匱乏

2. 日夜時刻閤家安，兇災魔障轉吉祥

3. 諸佛護念人光彩，身泰體安福壽長

4. 六親眷屬善緣會，惡緣毒心化為塵

5. 刀兵血光及官符，苦厄急難逢貴人

6. 智慧開明心寬廣，久違宿業得消除

7. 不墮三塗惡道苦，人中天上常富樂

8. 臨命終得佛接引，往生佛國蓮胎身

9. 各隨發心證入果，羅漢辟支菩薩位

10.一生淨信不退者，必得佛果不思議

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供養舍利十大因緣功德

全身舍利寶篋陀羅尼經云：

一. 若有眾生為金剛藏窣都婆。是塔即為，一切如來，秘密加持窣都婆，即為一切如來神力所護。

二. 若有眾生，在佛像中，安置窣都婆，其像即為七寶所成，靈驗應心，無願不滿。

三. 若有眾生，一香一華，禮拜供養窣都婆，八十億劫生死重罪，一時消滅，生免災殃，死生佛家。

四. 若有眾生，為重養根，在寺塔中，安置窣都婆佛像，備受十方善信，持以香華，禮拜供養，以其神力故，自佛像中，出大香雲，香氣雲光，週遍法界，薰馥晃曜，廣作佛事，所得功德說不可盡。

五. 在未世中，四輩弟子，善男信女，為無上道，盡力造塔，安奉供窣都婆，並安置神咒，施於無量眾生，所得功德，說不可盡。

六. 若有惡人，死隨地獄，受苦無間，免脫無期，有其子孫，誠心發願，安置窣都婆佛像，稱亡者名，誦上神咒，纔至七遍，烊銅熱鐵，忽然變為，八功德池，蓮生承足，地獄門破，菩提道開，其蓮如飛，至極樂界位在補處。

七. 若復有人，慳貪業故，生貪窮家，衣不隱身，食不續命，瘦衰蔽，人所惡賤，世人漸愧，往至窣都婆佛像前，禮拜悔過，持念神咒，由神咒力故，及佛威德，滅貪窮報，富貴忽至，七寶如雨，無所闕乏，但當此時，彌飾佛法，施與貧乏，若有餚萬惋惜，財寶忽滅。

八. 若人求福，在其它所，安置窣都婆佛像，一華一香，禮拜供養，右旋行道，由是功德，官為榮耀，不求自至，壽命富饒，不祈自增，怨家盜賤，不討自敗，怨念咒詛，不厭歸本，疫癘邪氣，不拔自避，善天良婦，不求自得，賢男美女，不禱自生，一切所願，任意滿足。

九. 四部弟子，於是佛像前，供養香華，至心發願，濟苦三界眾生，誦念神咒，文文句句，放大光明，照觸三途眾生脫苦，佛種芽萌，隨意往生，十方淨士。

十. 若有眾生，信受我語，安置窣都婆佛像，書寫神咒受持，憶念不斷，我等麾催，釋梵四王，龍神八部，晝夜守護，不暫捨離。福報經云：供養皈依舍利者，死後百劫不墮地獄，受天上人中富樂，終得羅漢果，舍利變化無方，或現佛界，神通力自在故。

大智度論云：供養舍利人常受天福，不墮三塗，生天得果如無上尊。

作佛形像經云：若有人住慈悲心，又手禮拜舍利者命終後往生西方佛國。

最後王經云：諸眾生於舍利與供養者，生生世世遠離入難處，值遇諸佛，令出離生死。

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舍利子之殊勝與供養之功德

「舍利」是印度梵語，也叫做「設利羅」、「馱都」。中文意譯是：「遺骨」、「骨身」或「靈骨」，其意義為「堅固子」的意思。指的就是往生後火化骨灰留下的結晶石。印度人死了以後有 (1)水葬 (2)土葬 (3)林葬 (4)火葬四種埋葬方式，印度盛行火葬，佛教徒也採取最乾淨最盛行的方法 <火葬>，而火葬後的遺骸，就叫做「舍利」。可裝入金屬或陶瓷器皿中供奉，有若中國人祭祀祖先牌位一樣，而佛的舍利就尊稱為舍利子，舍利子是佛祖滅度火化以後才有的，共得碎身舍利四斛八鬥之多，當時八大國王共諍舍利，皆言我應獨得，而大臣優波吉諫言，諸王莫諍，舍利應分，故八王分得舍利，各還本國起塔供養。

「舍利」可分成兩種，全身舍利與碎身舍利。全身舍利又分為二， (1)法身舍利：是指如來法身慧命，體遍一切處。(2)色身舍利：是指有形的色身，已修成金剛不壞體，如迦葉尊者，及九華山地藏菩薩、六祖慧能、憨山大師、及近代也有很多如甘珠佛爺，慈航法師等不勝枚舉，他們肉身舍利仍留給眾生供養。碎身舍利就是一般之舍利子，赤色肉舍利、白色骨舍利、黑色髮舍利、亦有黃藍紅黑等五色舍利，以白色為最上根。

<大悲經>：佛告阿難，我滅度後，若有善男女供養我舍利，雖如芥子、恭敬尊重供養，是人以此善根一切皆得佛果，果報不可思議。造塔也如是，信心念佛功德乃至一華敬於空中，以此善根，一切皆得涅槃，何況親承如來而供養著，於我滅後供養舍利者，所得福德不可思議，未來世得釋天王、梵王、轉輪聖王善根不可思議。

<作佛形像經>雲：若有人住慈悲心，叉手禮拜舍利塔者，命終往生極樂佛國。

<菩薩處胎經>雲：若有人將此舍利起疑心，必墮地獄，能一禮拜供養者，往生極樂國。

<寶深經>雲：有人無慚破戒受信施起無悔心，依此定墮三途八難，一心拜見舍利者，其罪即消滅。聞舍利名罪障消滅，後生西方佛國。

<小乘經>雲：如來舍利一心供養千返升天，乃證解脫。

<大智度論>雲：供養舍利常受天福，不墮三塗，升天得果如無上尊。

<大寶積經>雲：我以神通力，留舍利為度無智眾生故。難陀尊者昔日供養舍利故，二千五百世中，常作轉輪聖王。

<婆沙論>雲：有一大象背載舍利來劚賓國，以此善根，命終生人中出家學道，得羅漢果。

<最勝王經>雲：諸眾生於舍利興供養者，生生世世遠離八難，值遇諸佛令出離生死。

<金光明經>：舍利是無量戒、定、慧所薰修，甚難可得，最上福田。

<福報經>雲：供養皈依舍利者，死後百劫不墮地域，受天上人中富樂，終得羅漢果，舍利變化自在或現佛界，神通自在力故。

如何供養舍利?

玄奘大師在《大唐西域記》中曾經記載，僧伽羅國(即今斯裏蘭卡)的國王對於國寶佛牙舍利，每天三次用香水香末濯洗焚燻，備極恭敬供養之至。

民國四十六年，章嘉大師圓寂時曾留下數百顆各色舍利，負責圓寂典禮的委員會曾提供幾項規定供迎請舍利的民眾參考：

1.供養舍利必須用金屬藏塔，或檀香、象牙、玻璃或陶瓷等塔。

2.應用西藏紅花 (一種中藥) +3粒白米+3片茶葉等物品保養舍利。將舍利子放在紅花上，再封好舍利塔。

3.舍利應供奉於佛堂或其他清淨地點。

4.要經常持誦佛號，虔敬禮拜。

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舍利子的正確來源及供養正確方法

舍利子是由梵文音譯而來，亦作「設利羅」或「馱都」譯為「遺身」或「靈骨」，意思為堅固子，通俗的說，就是指身體火化後，留下來的結晶品。若想明白舍利的來源，先要知道印度的風俗，印度人死後，約有四種埋葬方式：

〈一〉水葬─人死後拋入河海，任由魚蝦喫食。

〈二〉土葬─在路旁以土埋之，以取便利。

〈三〉林葬─ 棄諸山林曠野，飼諸鳥獸〈這是印度風俗一種孝的表現，假使棄屍山林而無鳥獸來食，反而認為不是吉兆，以其屍生平無福德，或與眾生無緣之故。〉

〈四〉火葬─積柴火化。這四種葬法，以火葬最為盛行，亦最清潔，而佛教源於印度，故採取火葬之法，不僅清潔，還可留下骨灰或舍利，裝入器皿中供奉，以為孝敬父母或親屬的精神對象，如同中國人奉祠祖先，以牌位為代表一般。

舍利若譯作遺身或遺骨，照普通人的見解，不外走火化後的碎粒，不值得珍貴重視，但佛陀和修行者的舍利卻被稱為靈骨，一般俗人或外道的屍體火化後，很少有舍利子的。

據大涅槃經記載：釋迦牟尼佛火化後，得舍利子八斛四斗之多。當時，引起八國國王的覬覦而相爭不下，幾乎動武戰爭。

處胎經云：「爾時八大國王、優填王、頂生王、惡上王、阿闍世王、最豪兵馬王、容顏兵馬王、熾盛兵馬王、金剛兵馬王，此八大幽王共諍舍利，各領兵眾列住一面，各言佛舍利我應獨得，大臣優波吉諫言，諸王莫諍，舍利應分，普皆供養。」又云：「八王分得舍利，各還本國起塔供養。」故舍利之被稱為靈骨，是從佛身火化後，才被傳播出來的。

常有醫學界人士質疑舍利子為人體結石，因為病理學中記載膽結石的成份與形狀，其形狀有如砂子、蛋圓形、球形、多角形……，小者如細砂，大者如雞卵，其顏色如白、英、褐、綠、黑等，舍利子果真是人體結石嗎？

以佛教的觀點，如金光明經捨身品云：「舍利是戒定慧所薰修，甚難可得，最上福田。」據佛經記載，釋迦牟尼佛火化後得舍利八斛四斗之多，遠超過他自身的重量，若說舍利是結石，則佛陀生前早該硬化了。

太虛大師火化後得舍利子四百多粒。章嘉大師在台北圓寂，火化後的舍利子有七、八千粒，至少可以裝半個麵粉袋，若說舍利子是結石，身體早已阻塞，還能盤坐圓寂嗎？且章嘉大師生前曾照過ｘ光，並無結石症。廣欽老和尚火化後，也有很多舍利子，如果舍利子是人體結石，廣欽老和尚還能如此長壽，而生死來去自如嗎？

更奇妙的是佛舍利能神變示現，孳生不息，古代如梵僧康僧會初到東吳。孫權命其取一粒佛舍利為憑，因此，他在佛前至誠拜禱，於半夜聞瓶中有聲，獲舍利一枚，遂獻于孫權。近代如福隆無生道場至印度尼泊爾迎取佛陀舍利二粒，由於虔誠禮拜供養，竟孳生不息。連不識字的老婦人將舍利迎請回去供養。只有誠心的念誦「南無阿彌陀佛」。舍利子由一粒孳生三百多粒，粒粒珠圓玉白。

藏密宗喀巴大師晚年掉了一顆牙齒，弟子把它當作舍利禮敬，竟在牙根下長出許多舍利子，後來大家分開供養，常常會增生許多微粒出來，一直供養到現在。

黨國元老居覺生居士曾供奉班禪活佛舍利子二粒，後來自動變為七粒，居覺生居士逝世時，居夫人收舍利子二粒置入其口中，大殮後居氏家屬返家，發現家中所供舍利子仍為七粒，現在善導寺供養，又自動增為十粒。以上之現象，豈是人體結石所能產生，故知舍利子實是戒定慧之結晶，非常殊勝難得。

舍利可分為全身舍利與碎身舍利二種。全身舍利又分二：

〈一〉法身舍利─指如來之法身慧命，體遍一切時處，無相不壞，究竟堅固之謂；

<二>色身舍利-指有形相的色身，因戒定慧等功德薰修，道行成功，此有形之色身，已變成金剛不壞的堅固體。這不但佛有，佛的弟子也有，如釋尊座下大弟子迦葉尊者，金剛不壞的肉身舍利，入定隱身於靈鷲山，等待彌勒佛下生，才現身法會，利益大眾，方取入滅；

唐朝曹溪的六祖慧能大師，明朝的憨山大師，日本的弘法大師，台灣的慈航法師、清嚴法師、瀛妙法師，他們的肉身舍利，仍然留在人間供人膽禮。

碎身舍利則有多種，有赤色肉舍利，白色骨舍利，黑色髮舍利，亦有作黃紫等五色斑爛不一。但可隨各人的善惡因緣，而現不同之色，以見白色為上根，見黑色為下乘。

如我國近代法學家羅傑先生，誠信佛法，曾至寧波阿育王寺拜舍利，初見為黑色，自知業重，憂鬱不樂，乃留住寺中，至誠禮拜七晝夜，至第七日見舍利變為白色，遂歡喜而歸。

此乃因為佛的舍利是智慧、功德、神力的表徵，所以能別起勝用。舍利不一定全是圓的，也有不規則的，稱為舍利花。嘉章大師火化後，除了舍利子數十粒，尚有金剛寶若干粒，六字輪一粒，三種佛身至寶兼而有之，金剛寶質似透明之玉石，狀若珊瑚。

六字輪形似調味用之「八角茴香」，因有六角，故得名。此三種兼具，乃修持密宗者，到了其高之境界時，精華凝結而成。

既知舍利為戒定慧薰修所成，禮拜供養必獲福無量，福報徑云：供養皈依舍利者，死後百劫不墮地獄，受天上人中富樂，終得羅漢果。舍利變化無方，或現佛界，神通力自在故。

大悲經云：佛告阿難，我滅度後，若善男女恭敬供養我舍利，是人以此善根，皆得佛果，果報不可思議，造塔供養亦如是。供養福德不可思議，未來世得釋天王、梵王、聖王，福德善根不可思議。作佛形像經云：若有人住慈悲心，又手禮拜舍利塔者，命終往生西方佛國。寶深經云：有人受慚破戒受信施無悔心，依此定墮三塗八難，一心拜見舍利者，其罪即消滅。

大寶積經云：我以神通力，留舍利為度無智眾生故，〈難陀尊者〉昔供養舍利故，二千五百世中，常做轉輪聖王。婆裟論云：有一大象背載舍利來？？賓國，以此善根，命終生人中出家學道，得羅漢果。最勝王經云：諸眾生於舍利興供養者，生生世世遠離八難處，值遇諸佛令出離生死。

金光明經捨身品云：「舍利是戒定慧所薰修，甚難可得，最上福田。」不修行的凡夫，或修行不得要領的外道，火化後，並不能得到舍利，而佛門弟子，生時若沒有戒定慧的真實修行功夫，死後也絕對沒有舍利，因此，舍利子的有無，似乎成了修行得力與否的驗證，但是修行的真諦，乃在於是否能夠掌握自心，契入自性，一個證悟佛性的人，才是真身舍利，才能了生脫死，不求舍利，舍利自得，切莫為了身後虛榮，而妄求舍利，則捨本逐末，偏離正道了。

●供養舍利子舍利禮乙遍

　　一心頂禮。萬德圓滿。釋迦如來。身心舍利。本地法身。法界塔婆。

　　我等禮敬。為我現身。入我我入。佛加持故。我證菩提。以佛神力。

　　利益眾生。發菩提心。修菩薩行。同入圓寂。平等大智。我將頂禮。

舍利咒(早晚各二十一遍 )　　南摩本師釋迦牟尼佛（三稱）

「依低必稅。畏些些依。依些些。拍達那昧依。依昧那拍達丹些依。依些丹。拍丹些依。」

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「舍利」是印度梵語也叫做"設利羅"、「馱都」。中文意譯是：「遺骨」、「骨身」或「靈骨」，其意義為「堅固子」的意思。指的就是往生後火化骨灰留下的結晶石。

印度人死了以後有 (1)水葬 (2)土葬 (3)林葬 (4)火葬四種埋葬方式，印度盛行火葬，佛教徒也採取最乾淨最盛行的方法 < 火葬>，而火葬後的遺骸，就叫做「舍利」。可裝入金屬或陶瓷器皿中供奉，有若中國人祭祀祖先牌位一樣，而佛的舍利就尊稱為舍利子，舍利子是佛祖滅度火化以後才有的，共得碎身舍利四斛八斗之多，當時八大國王共諍舍利，皆言我應獨得，而大臣優波吉諫言，諸王莫諍，舍利應分，故八王分得舍利，各還本國起塔供養。

「舍利」可分成兩種，全身舍利與碎身舍利。

全身舍利又分為二

(1)法身舍利是指如來法身慧命，體遍一切處。

(2)色身舍利是指有形的色身，已修成金剛不壞體，如迦葉尊者，及九華山地藏菩薩、六祖慧能、憨山大師、及近代也有很多如甘珠佛爺，慈航法師等不勝枚舉，他們肉身舍利仍留給眾生供養。碎身舍利就是一般之舍利子，赤色肉舍利、白色骨舍利、黑色髮舍利、亦有黃藍紅黑等五色舍利，以白色為最上根。

< 大悲經>:佛告阿難，我滅度後，若有善男女供養我舍利，雖如芥子、恭敬尊重供養，是人以此善根一切皆得佛果，果報不可思議。造塔也如是，信心念佛功德乃至一華敬於空中，以此善根，一切皆得涅槃，何況親承如來而供養著，於我滅後供養舍利者，所得福德不可思議，未來世得釋天王、梵王、轉輪聖王善根不可思議。

< 作佛形像經>云 :若有人住慈悲心，叉手禮拜舍利塔者，命終往生極樂佛國。< 菩薩處胎經>云:若有人將此舍利起疑心，必墮地獄，能一禮拜供養者，往生極樂國。

< 寶深經> 云:有人無慚破戒受信施起無悔心，依此定墮三途八難，一心拜見舍利者，其罪即消滅。聞舍利名罪障消滅，後生西方佛國。

< 小乘經>云:如來舍利一心供養千返升天，乃證解脫。

< 大智度論 >云:供養舍利常受天福，不墮三塗，升天得果如無上尊。

< 大寶積經>云:我以神通力，留舍利為度無智眾生故。難陀尊者昔日供養舍利故，二千五百世中，常作轉輪聖王。

< 婆沙論>云:有一大象背載舍利來劚賓國，以此善根，命終生人中出家學道，得羅漢果。< 最勝王經>云:諸眾生於舍利興供養者，生生世世遠離八難，值遇諸佛令出離生死。

＜金光明經＞舍利是無量戒、定、慧所薰修，甚難可得，最上福田。< 福報經>云:供養皈依舍利者，死後百劫不墮地域，受天上人中富樂，終得羅漢果，舍利變化自在或現佛界，神通自在力故。南無本師釋迦摩尼佛(三稱)

供養舍利之方式

1、準備舍利塔，有心者可奉高貴莊嚴之舍利塔。一般舍利若不多，則建議中型塔即可。內裝物為紅花三、四葉即可～不要過多，因為紅花亦會潮濕吸收水分及退色。同時避免紅花因潮濕附著於舍利，導致舍利受潮、染色而無法清除之遺憾。

2、舍利塔內除紅花外，再放七粒新米，及新茶葉一片供養。此方法亦可避免舍利塔受潮發黴之用，相當有效！取米及茶葉（舍利）時需淨身且不能用手拿，可用全新竹筷子夾取，或購買舍利專用夾，或用全新紅包紙裁剪成小方塊狀來搖取聖物----紅花、新米、茶葉等。

3、舍利塔不可一直開塔！一來會受潮，二來會產生執著舍利增長與否導致信心變化。舍利塔於數日後因已封死所以塔內無空氣，加上新米及茶葉，絕對可有效避免舍利受潮。

4、可固定於西藏（神變月）或自訂半年一次，或浴佛節禮拜開塔整理舍利塔內之聖物，開塔後需將紅花＋新米＋茶葉更新。特別注意紅花換新時，若其中有紅花葉產生白點狀則可能就是增生小舍利附著於紅花上，此時此片紅花切勿丟棄，可選擇繼續放置於塔內，其餘紅花更新即可，若不想繼續供奉同塔，則再購一小塔，將此附有白點狀之紅花供入新塔內並將舍利塔鎖緊!信心最重要！

5、可每日念誦舍利咒供養舍利（7~21遍），如能煙供更佳：

（1）舍利短咒：呀阿哈夏薩瑪

（2）舍利長咒：一滴必熟畏　些些一　一些些布得　那眛一　一眛那布得　丹熟一一熟丹布得　必滴一　一喀畏滴

（3）供養簡軌：

一心頂禮萬德圓滿釋迦如來身心舍利本地法身法界塔婆我等禮敬

為我現身入我我入佛加持故我證菩提以佛神力利益眾生發菩提心

修菩薩行同入圓寂平等大智我將頂禮

舍利咒：呀阿哈夏薩嗎二十一遍或越多越好

舍利咒誦畢：再誦（南無本師釋迦摩尼佛）三稱（供養圓滿）禮拜

西藏流傳「拜犬牙」的故事

三國時代吳國國君孫權曾請求康僧會出示佛陀舍利，以證明舍利並非虛構之物。康僧會設壇虔求，願佛陀賜下舍利以感化大眾。經過廿一日，在空無一物之聖器內，鏗然一聲竟然出現一粒舍利。吳君令人加以錘鍊而不能損壞絲毫，遂生淨信。這件史實可以說明，佛法中的「所以為聖」確實超越時空界限，不可思議，並且有其隱顯自在的能力。

舍利子經過修行者長久的供奉，有些會衍生小舍利子，數目甚至可能達到數十粒。供於一處的舍利子也可能對不同的觀察者顯示不同的色彩及粒數。此等現象不是科學所能解釋，卻是有些修行者親身體驗的事實。依佛法來說明，這些現象是隨著弘法的因緣，以及各個人的清淨程度與業障淺深，而顯示出差異的。

聖地或聖物若一時淪落於奪取者或摧壞佛法者之掌握中，則其加被之作用因此種染污緣起而不得彰顯。雖然如此，其本淨之性質並未消逝，更因同體之因緣而漸漸潛移默化目前之有緣者，使其慢慢轉化成為佛道之助緣。中國歷史上幾次大規模的滅佛運動，從長遠看來，都只是短暫的迷失，無可長久。這是因為冥冥之中，本淨絲毫無損，而起於同體大悲的教化作用卻無時不在進展中。

西藏流傳「拜犬牙」的故事，充分顯示精誠感通之理。有一老婦人囑咐行商印度的兒子，要在佛成道處請得聖物，帶回給她，以便供奉。兒子屢次皆忘此囑，老婦人只得一再叮嚀。最後一次，兒子到了將臨家門才憶起，為了交差了事，他就地拾起一顆犬牙，帶回家中給母親，並謊稱是佛陀的牙齒。其母大喜，供於佛案，日夜虔誠禮拜、供奉。數年後，此牙放光，遠近咸來瞻仰。由此故事可見虔誠修持可以回歸本淨，昇華俗物為聖物。一旦回歸本淨，即是佛陀法身不可分之一部份，縱使本屬犬牙，亦無妨視同佛牙矣！

如何供養佛舍利？『舍利禮及舍利咒』

【解說】供養禮拜舍利子，有舍利禮及舍利咒，每天舍利禮一遍，舍利咒早晚各二十一遍。

【讚偈】舍利禮全文

『一心頂禮。萬德圓滿。釋迦如來。身心舍利。本地法身。法界塔婆。

我等禮敬。為我現身。入我我入。佛加持故。我證菩提。以佛神力。

利益眾生。發菩提心。修菩薩行。同入圓寂。平等大智。我將頂禮。』

【咒語】先唸南摩本師釋迦牟尼佛三稱。再唸舍利咒：

『依低必稅。畏些些依。依些些。拍達那昧依。依昧那拍達丹些依。依些丹。拍丹些依』

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恭請佛陀舍利加持之法節及法語

一、稱念聖號：

南無本師釋迦牟尼佛　　　（三稱）

二、祈請文：

佛弟子眾等，一切恭敬、一心頂禮，懇切至誠，恭請南無本師釋迦牟尼佛全身舍利暨佛陀十大弟子…等十五位阿羅漢尊者舍利子，以寂光佛力加持合會眾等及法界一切有情眾生，均攝受於舍利廣大勝妙功德海佛光中，悉令皆能悲智雙運，福慧增長，魔障、病難、煩惱、三業諸障盡消除，四時平安，萬事吉祥如意；法界一切有情眾生皆能離苦得樂，蒙佛接引往生諸佛淨土，普得清淨妙樂，法喜充滿。

三、觀想舍利寂光加持：

觀想舍利應化無量無邊，猶如一座廣大舍利山，常寂光大放光明，佛光普照法界，悉令受持者暨法界一切有情眾生，均攝受於舍利廣大勝妙功德海佛光中。

四、持念舍利咒（短咒）：（長咒：一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼）

一心持念舍利咒，即說咒曰：

一滴畢說　胃些些一　一些些　怕塔那咩一　一咩那　怕塔擔說一　

一說擔　怕擔說一

五、迴向

迴　　向　　偈

（一）消災偈：

　　　願消三障諸煩惱　　願得智慧真明了

　　　普願罪障悉消除　　世世常行菩薩道

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（唵啞吽　三拜）