舍利子簡介      

 一、佛指舍利的由來

  釋迦牟尼佛入涅槃時,於自心中出三昧真火,燒此無量功德積聚之身,七日乃盡,並留下八斛四斗,晶瑩光澤堅固不壞的舍利,欲令當來眾生皆得供養,種下得度因緣。時有八大國王,戀慕如來,即各自分取舍利,歸國供養。

  佛滅度後兩百餘年(公元前二五九年),古印度孔雀王朝阿育王,統一了北印度諸國,宣佈佛教為印度的國教。為進一步弘揚佛法,阿育王開啟八王收存佛陀舍利的寶塔,取出舍利,分別盛入八萬四千個寶函,分送至世界各地起塔供養。

  據《法苑珠林》記載,在中國的舍利塔共十九所,法門寺佛指舍利即其中之一。

 二、舍利的意義及重要性

   經云:「如來憐憫一切眾生,以本願故,碎此舍利令如芥子,為令佛法增廣流布。」《大般若涅槃經》亦云:「若見如來舍利,即是見佛。」

  佛舍利於世恆存,如同佛住世,能令眾生憶念如來萬德,於佛法深生信心,進而發願常隨佛學,漸至成就無上菩提。

 三、 舍利的種類

  依經典記載,舍利存在的形式可分為:

  (一) 全身舍利:為圓寂後,肉身自然不壞。如六祖大師。

  (二) 碎身舍利:又稱分身舍利,遺體火化後所產生的結晶物。如釋迦牟尼佛之舍利,分為八國所供養。

  (三) 法身舍利:指佛所遺留之教法、戒律。如同舍利,永住於世。

  (四) 生身舍利:亦稱身骨舍利,即賢聖高僧的遺骨。此類舍利又分為三種:白色為骨舍利;紅色為血肉舍利;黑色為髮舍利。

 四、舍利的特性

  (一)晶瑩圓明、堅固不壞 舍利的型態各異,多如豆粒般大小,或圓或橢圓不一,亦有遺骨狀之佛牙舍利、佛指舍利等。其質地堅硬且細緻,皆有晶瑩圓明、堅固不壞的特性。

  (二)自動增減 若供養者心念虔誠且精進修行,則舍利會自行增生,反之亦會減滅。

  (三)隨緣示現不同色彩 舍利的顏色有青黃赤白黑,或五彩斑斕等多種,隨緣變化不定。前往瞻禮者因個人福德因緣不同,所見之大小、形狀、顏色亦有別。中國古籍中,對供養舍利之處現祥光瑞相之記載,亦時有所見。

 五、供養禮拜舍利之功德

 

  佛經中記載,若供養舍利,「其福報無邊乃至苦盡」,得令眾生「脫三界苦,入正解脫」,以此善根,「一切皆當得菩提果,盡涅盤際」。

  舍利,乃諸佛菩薩,為令眾生憶念佛之慈悲、智慧,深信佛法而傳世之物。舍利是住持佛寶,能恭敬禮拜瞻禮,廣植出世福田,生生世世必得遇正法,感無上菩提道果。

   舍利者,乃如來真身,故《大般涅槃經》云:「若見如來舍利,即是見佛。」又云:「供養舍利即是佛寶,見佛即見法身。」法身者,乃眾生皆有之本具覺性,在聖不增、在凡不減。二千五百多年前入滅的釋迦牟尼佛,留下真身舍利供後世眾生瞻仰禮拜,不僅是讓後世眾生藉著瞻禮因緣追崇佛陀的悲智願行,進而效法習學;而堅固不壞的舍利,更能在無常變遷的世間中為常住不滅之法身代言。因此,經由參禮瞻仰的因緣,祈福懺悔、淨化身心,進而更能令人人回歸自性,達到佛法真、善、美、聖的境界。

 

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供養舍利子功德簡介

為什麼要留舍利?

 

“眾見我滅度,廣供養舍利,鹹皆懷戀慕,而生渴仰心,眾生既信服,質直意柔軟,一心欲見佛,不自惜命身。”(《法華經》如來壽量品)印光大師說舍利…乃是“佛菩薩欲令一切見聞者﹐深植善根﹐特為示現” (印光法師文鈔)。

 

供養舍利功德利益:

若有眾生。能作如是勝供養者。成就十五殊勝功德而自莊嚴。一者常有慚愧。二者發淨信心。三者其心質直。四者親近善友。五者入無漏慧。六者常見諸佛。七者恒持正法。八者能如說行。九者隨意當生淨佛國土。十者若生人中大姓尊貴人所敬奉生歡喜心。十一者生在人中自然念佛。十二者諸魔軍眾不能損惱。十三者能於末世護持正法。十四者十方諸佛之所加護。十五者速得成就五分法身。(浴佛功德經)另,《分別善惡報應經》詳細說明了禮敬供養佛舍利塔的種種功德利益。內容很多,此不轉述,詳見經文。

《大般涅盤經》雲:「若見如來舍利,即是見佛。」

又雲:「供養舍利即是佛寶,見佛即見法身。」

 

供養、配戴舍利功德

 

善男子等。假使世間若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄婦女愚癡僧尼。如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分。及與舍利所置之物。帶於身上不論晝夜。若淨若不淨。若觸若不觸。不離其身常可帶之。所獲功德無有所計比量。若頂上若頸上。若心前若背後。若兩脅若腰閑帶設利者。譬如世間犀牛之角。若人帶之離水六尺。帶舍利者亦複如是。離一切罪業惡業惡趣不能染著。善根漸生惡障漸離。善人自遇惡人自去。所作事業皆同佛行。同釋迦牟尼如來故。其身即是世間應化故。即是清淨法身大毘盧遮那佛。其人必入大涅盤位。於現身中證得無相法身大精進峰。是故當知十二大天金剛天等。一切靈祇常當守護。壽命延長見百秋已。命終決定上生都史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。見佛聞法證不退地。(寶悉地成佛陀羅尼經)

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據佛經記載,舍利與佛法身之加持能力無二無別,大福氣者方能見聞,需百劫千劫中積累善法,修佛法者才能有此善緣。

舍利的來源可分:

①修證佛法成就者火化後出現的舍利;

②從極樂世界、清淨刹土或其他刹土飛來的舍利;

③十方諸佛或各刹土持明者加持幻化出來的舍利。

舍利的作用,若持有舍利者:

①可逢凶化吉,避災解難;

②受天人護法和其他眾生的護持、尊敬,避免非人、魔障干擾;

③重業輕報;

④持一句咒之功德,可增獲百千萬倍之功德,若造一句口業,也得百千萬倍惡業之過;

⑤身體有病者,喝經水泡之舍利的加持水可治病,業力重者變輕;

⑥人臨命終時若含服一顆舍利,此人可往生極樂世界,此屬業力較輕者或上等根基者,業力較重者不墮三惡道,來生得聞佛法,並即生解脫。相反若發心不清淨或不尊重佛舍利,舍利則會自己飛走,若具大信心者、具功德者或精進修佛法者,舍利會增生、增大。

    供養舍利子的利益及功德      

1. 事業亨通運常興,財源資糧無匱乏

2. 日夜時刻閤家安,兇災魔障轉吉祥

3. 諸佛護念人光彩,身泰體安福壽長

4. 六親眷屬善緣會,惡緣毒心化為塵

5. 刀兵血光及官符,苦厄急難逢貴人

6. 智慧開明心寬廣,久違宿業得消除

7. 不墮三塗惡道苦,人中天上常富樂

8. 臨命終得佛接引,往生佛國蓮胎身

9. 各隨發心證入果,羅漢辟支菩薩位

10.一生淨信不退者,必得佛果不思議

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                        供養舍利十大因緣功德

全身舍利寶篋陀羅尼經云:

一.  若有眾生為金剛藏窣都婆。是塔即為,一切如來,秘密加持窣都婆,即為一切如來神力 所護。

二.  若有眾生,在佛像中,安置窣都婆,其像即為七寶所成,靈驗應心,無願不滿。

三.  若有眾生,一香一華,禮拜供養窣都婆,八十億劫生死重罪,一時消滅,生免災殃,死生佛家。

四.  若有眾生,為重養根,在寺塔中,安置窣都婆佛像,備受十方善信,持以香華,禮拜供養,以其神力故,自佛像中,出大香雲,香氣雲光,週遍法界,薰馥晃曜,廣作佛事,所得功 德說不可盡。

五.  在未世中,四輩弟子,善男信女,為無上道,盡力造塔,安奉供窣都婆,並安置神咒,施於 無量眾生,所得功德,說不可盡。

六.  若有惡人,死隨地獄,受苦無間,免脫無期,有其子孫,誠心發願,安置窣都婆佛像,稱亡者名,誦上神咒,纔至七遍,烊銅熱鐵,忽然變為,八功德池,蓮生承足,地獄門破,菩提道開,其蓮如飛,至極樂界位在補處。

七.  若復有人,慳貪業故,生貪窮家,衣不隱身,食不續命,瘦衰蔽,人所惡賤,世人漸愧,往至窣都婆佛像前,禮拜悔過,持念神咒,由神咒力故,及佛威德,滅貪窮報,富貴忽至,七寶如雨,無所闕乏,但當此時,彌飾佛法,施與貧乏,若有餚萬惋惜,財寶忽滅。

八.  若人求福,在其它所,安置窣都婆佛像,一華一香,禮拜供養,右旋行道,由是功德,官為榮耀,不求自至,壽命富饒,不祈自增,怨家盜賤,不討自敗,怨念咒詛,不厭歸本,疫癘邪氣,不拔自避,善天良婦,不求自得,賢男美女,不禱自生,一切所願,任意滿足。

九.  四部弟子,於是佛像前,供養香華,至心發願,濟苦三界眾生,誦念神咒,文文句句,放大光明,照觸三途眾生脫苦,佛種芽萌,隨意往生,十方淨士。

十.  若有眾生,信受我語,安置窣都婆佛像,書寫神咒受持,憶念不斷,我等麾催,釋梵四王,龍神八部,晝夜守護,不暫捨離。福報經云:供養皈依舍利者,死後百劫不墮地獄,受天上人中富樂,終得羅漢果,舍利變化無方,或現佛界,神通力自在故。

大智度論云:供養舍利人常受天福,不墮三塗,生天得果如無上尊。

作佛形像經云:若有人住慈悲心,又手禮拜舍利者命終後往生西方佛國。

最後王經云:諸眾生於舍利與供養者,生生世世遠離入難處,值遇諸佛,令出離生死。

 

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                           舍利子之殊勝與供養之功德

 

      「舍利」是印度梵語,也叫做「設利羅」、「馱都」。中文意譯是:「遺骨」、「骨身」或「靈骨」,其意義為「堅固子」的意思。指的就是往生後火化骨灰留下的結晶石。印度人死了以後有 (1)水葬 (2)土葬 (3)林葬  (4)火葬 四種埋葬方式 ,印度盛行火葬,佛教徒也採取最乾淨最盛行的方法 <火葬>,而火葬後的遺骸,就叫做「舍利」。可裝入金屬或陶瓷器皿中供奉,有若中國人祭祀祖先牌位一樣,而佛的舍利就尊稱為舍利子,舍利子是佛祖滅度火化以後才有的,共得碎身舍利四斛八鬥之多,當時八大國王共諍舍利,皆言我應獨得,而大臣優波吉諫言,諸王莫諍,舍利應分,故八王分得舍利,各還本國起塔供養。

 

      「舍利」可分成兩種,全身舍利與碎身舍利。全身舍利又分為二, (1)法身舍利:是指如來法身慧命,體遍一切處。(2)色身舍利:是指有形的色身,已修成金剛不壞體,如迦葉尊者,及九華山地藏菩薩、六祖慧能、憨山大師、及近代也有很多如甘珠佛爺,慈航法師等不勝枚舉,他們肉身舍利仍留給眾生供養。碎身舍利就是一般之舍利子,赤色肉舍利 、 白色骨舍利、黑色髮舍利、亦有黃藍紅黑等五色舍利,以白色為最上根。

 

<大悲經>:佛告阿難,我滅度後,若有善男女供養我舍利,雖如芥子、恭敬尊重供養,是人以此善根一切皆得佛果,果報不可思議。造塔也如是,信心念佛功德乃至一華敬於空中,以此善根,一切皆得涅槃,何況親承如來而供養著,於我滅後供養舍利者,所得福德不可思議,未來世得釋天王、梵王、轉輪聖王善根不可思議。

 

<作佛形像經>雲 :若有人住慈悲心,叉手禮拜舍利塔者,命終往生極樂佛國。

 

<菩薩處胎經>雲:若有人將此舍利起疑心,必墮地獄,能一禮拜供養者,往生極樂國。

 

<寶深經>雲:有人無慚破戒受信施起無悔心,依此定墮三途八難,一心拜見舍利者,其罪即消滅。聞舍利名罪障消滅,後生西方佛國。

 

<小乘經>雲:如來舍利一心供養千返升天,乃證解脫。

 

<大智度論>雲:供養舍利常受天福,不墮三塗,升天得果如無上尊。

 

<大寶積經>雲:我以神通力,留舍利為度無智眾生故。難陀尊者昔日供養舍利故,二千五百世中,常作轉輪聖王。

 

<婆沙論>雲:有一大象背載舍利來劚賓國,以此善根,命終生人中出家學道,得羅漢果。

 

<最勝王經>雲:諸眾生於舍利興供養者,生生世世遠離八難,值遇諸佛令出離生死。

 

<金光明經>:舍利是無量戒、定、慧所薰修,甚難可得,最上福田。

 

<福報經>雲:供養皈依舍利者,死後百劫不墮地域,受天上人中富樂,終得羅漢果,舍利變化自在或現佛界,神通自在力故。

 

                            如何供養舍利?

       玄奘大師在《大唐西域記》中曾經記載,僧伽羅國(即今斯裏蘭卡)的國王對於國寶佛牙舍利,每天三次用香水香末濯洗焚燻,備極恭敬供養之至。

民國四十六年,章嘉大師圓寂時曾留下數百顆各色舍利,負責圓寂典禮的委員會曾提供幾項規定供迎請舍利的民眾參考:

1.供養舍利必須用金屬藏塔,或檀香、象牙、玻璃或陶瓷等塔。

2.應用西藏紅花 (一種中藥) +3粒白米+3片茶葉等物品保養舍利。將舍利子放在紅花上,再封好舍利塔。

3.舍利應供奉於佛堂或其他清淨地點。

4.要經常持誦佛號,虔敬禮拜。

 

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       舍利子的正確來源及供養正確方法

 

        舍利子是由梵文音譯而來,亦作「設利羅」或「馱都」譯為「遺身」或「靈骨」,意思為堅固子,通俗的說,就是指身體火化後,留下來的結晶品。若想明白舍利的來源,先要知道印度的風俗,印度人死後,約有四種埋葬方式:

〈一〉水葬─人死後拋入河海,任由魚蝦喫食。

〈二〉土葬─在路旁以土埋之,以取便利。

〈三〉林葬─ 棄諸山林曠野,飼諸鳥獸〈這是印度風俗一種孝的表現,假使棄屍山林而無鳥獸來食,反而認為不是吉兆,以其屍生平無福德,或與眾生無緣之故。〉

〈四〉火葬─積柴火化。這四種葬法,以火葬最為盛行,亦最清潔,而佛教源於印度,故採取火葬之法,不僅清潔,還可留下骨灰或舍利,裝入器皿中供奉,以為孝敬父母或親屬的精神對象,如同中國人奉祠祖先,以牌位為代表一般。

        舍利若譯作遺身或遺骨,照普通人的見解,不外走火化後的碎粒,不值得珍貴重視,但佛陀和修行者的舍利卻被稱為靈骨,一般俗人或外道的屍體火化後,很少有舍利子的。

       據大涅槃經記載:釋迦牟尼佛火化後,得舍利子八斛四斗之多。當時,引起八國國王的覬覦而相爭不下,幾乎動武戰爭。

        處胎經云:「爾時八大國王、優填王、頂生王、惡上王、阿闍世王、最豪兵馬王、容顏兵馬王、熾盛兵馬王、金剛兵馬王,此八大幽王共諍舍利,各領兵眾列住一面,各言佛舍利我應獨得,大臣優波吉諫言,諸王莫諍,舍利應分,普皆供養。」又云:「八王分得舍利,各還本國起塔供養。」故舍利之被稱為靈骨,是從佛身火化後,才被傳播出來的。

        常有醫學界人士質疑舍利子為人體結石,因為病理學中記載膽結石的成份與形狀,其形狀有如砂子、蛋圓形、球形、多角形……,小者如細砂,大者如雞卵,其顏色如白、英、褐、綠、黑等,舍利子果真是人體結石嗎?

         以佛教的觀點,如金光明經捨身品云:「舍利是戒定慧所薰修,甚難可得,最上福田。」據佛經記載,釋迦牟尼佛火化後得舍利八斛四斗之多,遠超過他自身的重量,若說舍利是結石,則佛陀生前早該硬化了。

        太虛大師火化後得舍利子四百多粒。章嘉大師在台北圓寂,火化後的舍利子有七、八千粒,至少可以裝半個麵粉袋,若說舍利子是結石,身體早已阻塞,還能盤坐圓寂嗎?且章嘉大師生前曾照過x光,並無結石症。廣欽老和尚火化後,也有很多舍利子,如果舍利子是人體結石,廣欽老和尚還能如此長壽,而生死來去自如嗎?

         更奇妙的是佛舍利能神變示現,孳生不息,古代如梵僧康僧會初到東吳。孫權命其取一粒佛舍利為憑,因此,他在佛前至誠拜禱,於半夜聞瓶中有聲,獲舍利一枚,遂獻于孫權。近代如福隆無生道場至印度尼泊爾迎取佛陀舍利二粒,由於虔誠禮拜供養,竟孳生不息。連不識字的老婦人將舍利迎請回去供養。只有誠心的念誦「南無阿彌陀佛」。舍利子由一粒孳生三百多粒,粒粒珠圓玉白。

藏密宗喀巴大師晚年掉了一顆牙齒,弟子把它當作舍利禮敬,竟在牙根下長出許多舍利子,後來大家分開供養,常常會增生許多微粒出來,一直供養到現在。

        黨國元老 居覺生 居士曾供奉班禪活佛舍利子二粒,後來自動變為七粒, 居覺生 居士逝世時, 居 夫人收舍利子二粒置入其口中,大殮後居氏家屬返家,發現家中所供舍利子仍為七粒,現在善導寺供養,又自動增為十粒。以上之現象,豈是人體結石所能產生,故知舍利子實是戒定慧之結晶,非常殊勝難得。

舍利可分為全身舍利與碎身舍利二種。全身舍利又分二:

 

〈一〉法身舍利─指如來之法身慧命,體遍一切時處,無相不壞,究竟堅固之謂;

 

 <二>色身舍利-指有形相的色身,因戒定慧等功德薰修,道行成功,此有形之色身,已變成金剛不壞的堅固體。這不但佛有,佛的弟子也有,如釋尊座下大弟子迦葉尊者,金剛不壞的肉身舍利,入定隱身於靈鷲山,等待彌勒佛下生,才現身法會,利益大眾,方取入滅;

        唐朝曹溪的六祖慧能大師,明朝的憨山大師,日本的弘法大師,台灣的慈航法師、清嚴法師、瀛妙法師,他們的肉身舍利,仍然留在人間供人膽禮。

          碎身舍利則有多種,有赤色肉舍利,白色骨舍利,黑色髮舍利,亦有作黃紫等五色斑爛不一。但可隨各人的善惡因緣,而現不同之色,以見白色為上根,見黑色為下乘。

如我國近代法學 家羅傑 先生,誠信佛法,曾至寧波阿育王寺拜舍利,初見為黑色,自知業重,憂鬱不樂,乃留住寺中,至誠禮拜七晝夜,至第七日見舍利變為白色,遂歡喜而歸。

 

        此乃因為佛的舍利是智慧、功德、神力的表徵,所以能別起勝用。舍利不一定全是圓的,也有不規則的,稱為舍利花。嘉章大師火化後,除了舍利子數十粒,尚有金剛寶若干粒,六字輪一粒,三種佛身至寶兼而有之,金剛寶質似透明之玉石,狀若珊瑚。

六字輪形似調味用之「八角茴香」,因有六角,故得名。此三種兼具,乃修持密宗者,到了其高之境界時,精華凝結而成。

既知舍利為戒定慧薰修所成,禮拜供養必獲福無量,福報徑云:供養皈依舍利者,死後百劫不墮地獄,受天上人中富樂,終得羅漢果。舍利變化無方,或現佛界,神通力自在故。

 

       大悲經云:佛告阿難,我滅度後,若善男女恭敬供養我舍利,是人以此善根,皆得佛果,果報不可思議,造塔供養亦如是。供養福德不可思議,未來世得釋天王、梵王、聖王,福德善根不可思議。作佛形像經云:若有人住慈悲心,又手禮拜舍利塔者,命終往生西方佛國。寶深經云:有人受慚破戒受信施無悔心,依此定墮三塗八難,一心拜見舍利者,其罪即消滅。

 

         大寶積經云:我以神通力,留舍利為度無智眾生故,〈難陀尊者〉昔供養舍利故,二千五百世中,常做轉輪聖王。婆裟論云:有一大象背載舍利來??賓國,以此善根,命終生人中出家學道,得羅漢果。最勝王經云:諸眾生於舍利興供養者,生生世世遠離八難處,值遇諸佛令出離生死。

 

        金光明經捨身品云:「舍利是戒定慧所薰修,甚難可得,最上福田。」不修行的凡夫,或修行不得要領的外道,火化後,並不能得到舍利,而佛門弟子,生時若沒有戒定慧的真實修行功夫,死後也絕對沒有舍利,因此,舍利子的有無,似乎成了修行得力與否的驗證,但是修行的真諦,乃在於是否能夠掌握自心,契入自性,一個證悟佛性的人,才是真身舍利,才能了生脫死,不求舍利,舍利自得,切莫為了身後虛榮,而妄求舍利,則捨本逐末,偏離正道了。

●供養舍利子 舍利禮 乙遍

 

  一心頂禮。萬德圓滿。釋迦如來。 身心舍利。本地法身。法界塔婆。

  我等禮敬。為我現身。入我我入。 佛加持故。我證菩提。以佛神力。

  利益眾生。發菩提心。修菩薩行。 同入圓寂。平等大智。我將頂禮。

舍利咒(早晚各二十一遍 )  南摩本師釋迦牟尼佛(三稱)

「依低必稅。畏些些依。依些些。拍達那昧依。依昧那拍達丹些依。依些丹。拍丹些依。」

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          「舍利」是印度梵語也叫做"設利羅"、「馱都」。中文意 譯是:「遺骨」、「骨身」或「靈骨」,其意義為「堅固子」的意思。指的就是往生後火化骨灰留下的結晶石。

        印度人死了 以後有 (1)水葬 (2)土葬 (3)林葬 (4)火葬 四種埋葬方式,印度盛 行火葬,佛教徒也採取最乾淨最盛行的方法 < 火葬>,而火葬後的遺骸,就叫做「舍利」。可裝入金屬或陶瓷器皿中供奉,有 若中國人祭祀祖先牌位一樣,而佛的舍利就尊稱為舍利子,舍利子是佛祖滅度火化以後才有的,共得碎身舍利四斛八斗之多,當時八大國王共諍舍利,皆言我應獨得,而大臣優波吉諫 言,諸王莫諍,舍利應分,故八王分得舍利,各還本國起塔供養。

「舍利」可分成兩種,全身舍利與碎身舍利。

全身舍利又分為二

(1)法身舍利 是指如來法身慧命,體遍一切處。

(2)色身舍利 是指有形的色身,已修成金剛不壞體,如迦葉 尊者,及九華山地藏菩薩、六祖慧能、憨山大 師、及近代也有很多如甘珠佛爺,慈航法師等 不勝枚舉,他們肉身舍利仍留給眾生供養。碎身舍利 就是一般之舍利子,赤色肉舍利 、 白色骨舍 利、黑色髮舍利、亦有黃藍紅黑等五色舍利,以白 色為最上根。

       < 大悲經>:佛告阿難,我滅度後,若有善男女供養我舍利,雖如 芥子、恭敬尊重供養,是人以此善根一切皆得佛果,果報不可思議。造塔也如是,信心念佛功德乃至一華敬於空中,以此善 根,一切皆得涅槃,何況親承如來而供養著,於我滅後供養舍 利者,所得福德不可思議,未來世得釋天王、梵王、轉輪聖王善根不可思議。

        < 作佛形像經>云 :若有人住慈悲心,叉手禮拜舍利塔者,命終往生極樂佛國。< 菩薩處胎經>云:若有人將此舍利 起疑心,必墮地獄,能一禮拜供養者,往生極樂國。

  < 寶深經> 云:有人無慚破戒受信施起無悔心,依此定墮三途八難,一心拜見舍利者,其罪即消滅。聞舍利名罪障消滅,後生西方佛國。

  < 小乘經>云:如來舍利一心供養千返升天,乃證解脫。

  < 大智度論 >云:供養舍利常受天福,不墮三塗,升天得果如無上尊。

  < 大寶 積經>云:我以神通力,留舍利為度無智眾生故。難陀尊者昔日供養舍利故,二千五百世中,常作轉輪聖王。

  < 婆沙論>云:有一 大象背載舍利來劚賓國,以此善根,命終生人中出家學道,得羅漢果。< 最勝王經>云:諸眾生於舍利興供養者,生生世世遠離 八難,值遇諸佛令出離生死。

  <金光明經>舍利是無量戒、 定、慧所薰修,甚難可得,最上福田。< 福報經>云:供養皈依舍 利者,死後百劫不墮地域,受天上人中富樂,終得羅漢果,舍利變化自在或現佛界,神通自在力故。 南無本師釋迦摩尼佛(三稱) 

               供養舍利之方式

1、準備舍利塔,有心者可奉高貴莊嚴之舍利塔。一般舍利若不多,則建議中型塔即可。內裝物為紅花三、四葉即可~不要過多,因為紅花亦會潮濕吸收水分及退色。同時避免紅花因潮濕附著於舍利,導致舍利受潮、染色而無法清除之遺憾。

2、舍利塔內除紅花外,再放七粒新米,及新茶葉一片供養。此方法亦可避免舍利塔受潮發黴之用,相當有效!取米及茶葉(舍利)時需淨身且不能用手拿,可用全新竹筷子夾取,或購買舍利專用夾,或用全新紅包紙裁剪成小方塊狀來搖取聖物----紅花、新米、茶葉等。

3、舍利塔不可一直開塔!一來會受潮,二來會產生執著舍利增長與否導致信心變化。舍利塔於數日後因已封死所以塔內無空氣,加上新米及茶葉,絕對可有效避免舍利受潮。

4、可固定於西藏(神變月)或自訂半年一次,或浴佛節禮拜開塔整理舍利塔內之聖物, 開塔後需將紅 花+新米+茶葉更新。特別注意紅花換新時,若其中有紅花葉產生白點狀則可能就是增生小舍利附著 於紅花上,此時此片紅花切勿丟棄,可選擇繼續放置於塔內,其餘紅花更新即可,若不想繼續供奉同 塔,則再購一小塔,將此附有白點狀之紅花供入新塔內並將舍利塔鎖緊!信心最重要!

5、可每日念誦 舍利咒 供養舍利(7~21遍),如能煙供更佳:

(1)舍利短咒:呀阿哈夏薩瑪

(2)舍利長咒:一滴必熟畏 些些一 一些些布得 那眛一 一眛那布得 丹熟一 一熟丹布得 必滴一 一喀畏滴

(3)供養簡軌:

一心頂禮 萬德圓滿 釋迦如來 身心舍利 本地法身 法界塔婆 我等禮敬

為我現身 入我我入 佛加持故 我證菩提 以佛神力 利益眾生 發菩提心

修菩薩行 同入圓寂 平等大智 我將頂禮

舍利咒:呀 阿 哈 夏 薩 嗎 二十一遍或越多越好

舍利咒誦畢:再誦(南無本師釋迦摩尼佛)三稱(供養圓滿)禮拜

 西藏流傳「拜犬牙」的故事

三國時代吳 國國 君孫權曾請求康僧會出示佛陀舍利,以證明舍利並非虛構之物。康僧會設壇虔求,願佛陀賜下舍利以感化大眾。經過廿一日,在空無一物之聖器內,鏗然一聲竟然出現一粒舍利。吳君令人加以錘鍊而不能損壞絲毫,遂生淨信。這件史實可以說明,佛法中的「所以為聖」確實超越時空界限,不可思議,並且有其隱顯自在的能力。 

舍利子經過修行者長久的供奉,有些會衍生小舍利子,數目甚至可能達到數十粒。供於一處的舍利子也可能對不同的觀察者顯示不同的色彩及粒數。此等現象不是科學所能解釋,卻是有些修行者親身體驗的事實。依佛法來說明,這些現象是隨著弘法的因緣,以及各個人的清淨程度與業障淺深,而顯示出差異的。

聖地或聖物若一時淪落於奪取者或摧壞佛法者之掌握中,則其加被之作用因此種染污緣起而不得彰顯。雖然如此,其本淨之性質並未消逝,更因同體之因緣而漸漸潛移默化目前之有緣者,使其慢慢轉化成為佛道之助緣。中國歷史上幾次大規模的滅佛運動,從長遠看來,都只是短暫的迷失,無可長久。這是因為冥冥之中,本淨絲毫無損,而起於同體大悲的教化作用卻無時不在進展中。

西藏流傳「拜犬牙」的故事,充分顯示精誠感通之理。有一老婦人囑咐行商印度的兒子,要在佛成道處請得聖物,帶回給她,以便供奉。兒子屢次皆忘此囑,老婦人只得一再叮嚀。最後一次,兒子到了將臨家門才憶起,為了交差了事,他就地拾起一顆犬牙,帶回家中給母親,並謊稱是佛陀的牙齒。其母大喜,供於佛案,日夜虔誠禮拜、供奉。數年後,此牙放光,遠近咸來瞻仰。由此故事可見虔誠修持可以回歸本淨,昇華俗物為聖物。一旦回歸本淨,即是佛陀法身不可分之一部份,縱使本屬犬牙,亦無妨視同佛牙矣!

 

                   如何供養佛舍利?『舍利禮及舍利咒』

 

【解說】供養禮拜舍利子,有舍利禮及舍利咒,每天舍利禮一遍,舍利咒早晚各 二十一遍。

【讚偈】舍利禮全文

            『一心頂禮。萬德圓滿。釋迦如來。身心舍利。本地法身。 法界塔婆。

               我等禮敬。為我現身。入我我入。佛加持故。我證菩提。 以佛神力。

               利益眾生。發菩提心。修菩薩行。同入圓寂。平等大智。 我將頂禮。』

【咒語】先唸南摩本師釋迦牟尼佛三稱。再唸舍利咒:

             『依低必稅。畏些些依。 依些些。拍達那昧依。依昧那拍達丹些依。依些丹。拍丹些依』

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          恭請佛陀舍利加持之法節及法語

一、稱念聖號:

南無本師釋迦牟尼佛   (三稱)

二、祈請文:

佛弟子眾等,一切恭敬、一心頂禮,懇切至誠,恭請南無本師釋迦牟尼佛全身舍利暨佛陀十大弟子…等十五位阿羅漢尊者舍利子,以寂光佛力加持合會眾等及法界一切有情眾生,均攝受於舍利廣大勝妙功德海佛光中,悉令皆能悲智雙運,福慧增長,魔障、病難、煩惱、三業諸障盡消除,四時平安,萬事吉祥如意;法界一切有情眾生皆能離苦得樂,蒙佛接引往生諸佛淨土,普得清淨妙樂,法喜充滿。

三、觀想舍利寂光加持:

觀想舍利應化無量無邊,猶如一座廣大舍利山,常寂光大放光明,佛光普照法界,悉令受持者暨法界一切有情眾生,均攝受於舍利廣大勝妙功德海佛光中。

四、持念舍利咒(短咒):(長咒:一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼)

一心持念舍利咒,即說咒曰:

一滴畢說 胃些些一 一些些 怕塔那咩一 一咩那 怕塔擔說一 

一說擔 怕擔說一

五、迴向

                             迴  向  偈

(一)消 災 偈:

   願 消 三 障 諸 煩 惱  願 得 智 慧 真 明 了

   普 願 罪 障 悉 消 除  世 世 常 行 菩 薩 道

                        (唵啞吽 三拜)

(二)往 生 偈:

   願 生 西 方 淨 土 中  九 品 蓮 華 為 父 母

   華 開 見 佛 悟 無 生  不 退 菩 薩 為 伴 侶

                        (唵啞吽 三拜)

(三)功德善利普迴向偈:

   舍 利 寂 光 功 德 海  無 邊 勝 福 皆 回 向

   普 願 沉 溺 諸 有 情  速 往 無 量 光 佛 剎

   十 方 三 世 一 切 佛  一 切 菩 薩 摩 訶 薩

   摩 訶 般 若 波 羅 蜜

                        (唵啞吽 三拜)

 

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